在这个漫长的寒假，高一年级的同学们都选择了自己阅读的书籍撰写了读书报告。经过班里的严格选拔，以及一段时间的筹备，高一年级于5月21日晚举行了读书报告演讲比赛。此次演讲比赛是对高一年级半年以来经典阅读的一次汇总，也是高中语文必修三“言语实践活动”单元的一次现场操作。考虑到仍在抗疫形势下，本次演讲比赛采用学校演播室现场直播、全体同学现场收看的形式进行，虽然缺少了现场感，但同学们还是以独有的热情参与了“现场”。

高一（3）班俞邢天夏同学对《白鹿原》这本书进行了视角独特的分析。他用历史背景联系白灵之死，以书中事例提出了苏联模式和儒家文化控制下的中国社会之间的区别。而他用书中事例引出儒家思想下统治权力与统治思想的分离的事实，即知识分子掌控思想而农民是世俗权力的真正掌控者。

高一（1）班郭乙容同学选择了《使女的故事》这一本科幻小说，着重分析了它的反乌托邦性质。这本书的独特之处在于它不是像其他著名反乌托邦小说一样将时间节点取在现实社会或是理想社会，而是设定在中间的过渡时期。她紧接着又对基列共和国的失败进一步分析，强调了无忧无虑的自由与随心所欲的自由之间的分别。得出了基列共和国的成立本身是一种对《圣经》拙劣的模仿的结论。

高一（4）班周到同学对《大国政治的悲剧》提出了批评与质疑。他认为，如果如同米尔斯海默所认为的国家之间的社会意识形态只是皮毛，而其本质都是相同的话就忽略了个人与国家之间的关系，给大家留下了深刻的印象。

莎士比亚戏剧为何如此有魅力？高一（5）班单奕佳同学选用了《威尼斯商人》进行分析与解释。戏剧之美由冲突孕育。安东尼奥和夏洛克两个人物形象上本身有着社会性冲突，不仅是宗教层面上的，还有商人资本与高利贷资本间的冲突、身份认同上的冲突。戏剧的高潮部分，一磅肉之争、女扮男装等情节又体现出了犹太人在基督法庭上的屈辱。单奕佳同学一句句的质问彻底扭转了同学们心目中夏洛克根深蒂固的“吝啬鬼”的形象。她又从创作意图和历史背景的角度出发，进一步阐释了莎翁戏剧中体现的人文主义思想，带着同学们领略了莎翁戏剧的伟大。

相信许多人在看完《百年孤独》后都会不由自主地开始思考“孤独”的内涵。高一（6）班的谢晗同学将其分为了三类：布恩迪亚家族、马孔多与拉丁美洲的孤独。它们分别来自主观持守对外来的防御，被现代新世界抛弃，麻木与无文化自信。这本书表达的“孤独”是文明的冲突与融合中的孤独。

高一（1）班的陆嘉仪同学则用文学化的优美语言解析了列夫托尔斯泰的《复活》。她抓住了“洞”这个字，从人物个人的灵魂空洞到社会之洞，层层递进。她还通过聂赫留朵夫和喀秋莎·玛丝洛娃之间的情节点出了该书中大人物与小人物的综合使用的手法，从各个角度对小说进行分析。

高一（4）班的倪筱玥同学通过阅读《中华文化的深层结构》一书思考了有关在中国文化中缺失的“内省式人格”这一话题。她结合《乡土中国》一书中的观点，认为最重要的原因之一是传统的中国人缺乏向内改善的动力，更多的关心切身利益。加上权威认知、长老统治和差序格局等社会现象，中国文化中的“自省式人格”并不常见。但是，倪筱玥同学认为这种缺失虽然是客观存在的，但是我们不应忽视现在中国人在这方面做出的努力。

与别的同学不同，高一（2）班王宇轩同学没有选择阅读经典的传统小说，而是选择了一种较为年轻的文学形式——“轻小说”，从轻小说《请记得我》出发，和同学探讨了关于轻小说的话题。和传统小说不同，轻小说的命题和世界观更抽象、庞大，因此难以用传统的手法来表达。王宇轩同学的演讲让同学们对轻小说这一文学形式有了更深入的了解。

寻根文学，作为一个经久不衰的主题，产生了许多佳作，讲述文革时期故事的《树王·棋王·孩子王》就是其中一部。高一（3）班的俞懿轩同学就《树王·棋王·孩子王》一书提出了一个问题：根，何在？《棋王》一书中有三位“无冕之王”——棋王、树王和孩子王。在这三个角色中，我们能看到时代和个人之间的矛盾，也看到人和整个社会斗争后的虽败犹荣。在演讲的最后，俞懿轩同学这么总结道：寻根作为文学的终结使命之一，不仅值得文学家们追寻，也值得我们追寻。这给予了听众们许多启发。

和郭乙容同学一样，高一（6）班的杨芷欣同学也阅读了《使女的故事》，但她更多地从社会与现实意义层面上分析了这个作品。她主要围绕女权主义来分析《使女的故事》，人们和社会对女性的物化，最终导致文中的使女们从一个个人格独立的女性变成了麻木沉沦的生育工具。杨芷欣同学提醒人们警惕这种现象，倡导作为女性应当拥有对自由精神的坚持，以精神力量来保护自己，而不是随波逐流、自甘堕落。

高一（5）班的王小可同学将我们带入了17世纪的西班牙，带我们领略了《堂吉诃德》的魅力。她认为堂吉诃德是一个不是英雄但是高于英雄的角色。在作者塞万提斯的笔下，理想主义和现实主义激烈碰撞，故事情节荒诞又惹人深思。塞万提斯是叙事方面的一位大师，而《堂吉诃德》做到了“将西班牙骑士制度笑掉了，从此西班牙英雄少见”。

最后，高一（6）班的陈岱吟同学为我们带来了《乌合之众》的报告。在假期疫情爆发之时，突发的各类新闻事件将《乌合之众》这本经典的心理学书籍带回了人们的视线中。陈岱吟同学通过分析群体和个人间的关系，分析了《乌合之众》的现实意义。

演讲结束后，评委之一的黄琼老师对本次活动进行了细致而精彩的点评。黄老师在点评时将同学们演讲的书籍之间进行了再次联系，比如说《白鹿原》与《大国政治的悲剧》，任何一个文本都有可能和另一个文本进行互文解读。而如何确定一本书是好书，那就要把它放进一片书的森林中。这番总结，让我们对于如何去将不同的文本进行勾连有了新的认知。  

此次读书报告演讲，让我们对读书报告应该如何撰写，如何浅入深出地将报告呈现给大众有了更深入的认知。相信，通过此次报告，高一年级的同学们对于经典阅读将会有更深刻和全面的认知。

 

高一年级读书演讲比赛获奖名单

（高一5班 范雅典、朱妍撰稿 倪江、江晨曦摄影）

附1：一等奖演讲稿(全文）

根，何在？——《树王·棋王·孩子王》

高一（3）班 俞懿轩

大家好！

今天我要介绍的书是《树王·棋王·孩子王》，从分类上来说，这本书属于寻根文学，鉴于大家对这个概念比较陌生，我想从一场家庭批斗开始讲起。有一天，许三观走在街上，当时正是文革时期，他的妻子是被批判的对象，那个人就跟他说，让他也开一场家庭批斗会，批斗他的妻子。于是，回到家，许三观就对他的三个孩子说了下面这番话：

“别叫她妈，因为这是批斗会，开完了批斗会，你们才可以叫她妈。”

从这段文字我们可以看出，在那个时代，人们之间的温情，传统文化审美中的美是遭到否认的，缺失的。在阿城的短篇小说《洗澡》中，阿城描绘了一个蒙古壮汉洗澡的过程。可以看出，在这个过程中，无论是看洗澡的人，还是洗澡的人都展现出一种自然的状态，而这也是人与人之间的相处应该有的最基本的信任和真情。寻根文学追寻的，其实就是这种本真。既然和强调意识形态的时代背道而驰，就不可避免地与之产生冲突，有了冲突就会有斗争。试想一下你正身处那个时代，你感到有些东西不对劲了，你想要与之抗衡乃至改变它——这时出现的问题就是，你要和谁抗衡？你要改变谁？是那些上街游行的学生？还是下面这些？好像都不对，如果你足够敏锐，可能会觉得这个问题很容易回答，其实你要抗衡的对象是整个社会。换句话说，书中的人物其实相当于站到了时代的对立面，称得上是“无冕之王”，现在，就是时候请到这些无冕之王出场了。

我们从棋王开始，这个人是象棋高手，外号“呆子”，事实上，“呆子”这个绰号并非王一生同志一家独享，还有一个大家耳熟能详的人物，也得了一个这样的绰号，没错，就是猪八戒。猪八戒有一句口头禅，叫“散伙”，唐僧被掳去了，孙悟空被干翻了，他就说“你回你的流沙河吃人，我回我的高老庄种地”。可是王一生完全相反，跑出去串联，还满脑子想着下象棋，还被别人当成了障眼法的工具，“协助”了同行的人偷东西，如此搞法，不可谓不呆。还有一次，一个知名的棋手请他去解一个残局，王一生成功解出了，这个棋手就很佩服他，想收他为徒。不料王一生反问那个棋手自己走通了没，棋手答“否”，于是王一生就理直气壮说：“那我为什么要做你的徒弟？”

诚然，他的确活得挺本真的，可惜他并不知道自己究竟在干嘛，仿佛活在真空中也不知道究竟是什么让自己如此不自在（或者他根本没觉得不自在），这样的斗争注定不能改变什么。

再来看树王，树王的经历比较传奇，他是一名退伍军人，本来的生活很简单，不过是管一管知青之类的事情，然而村上决定要砍掉山上一棵“无用”的树，种上“有用”的树时，问题就来了。树王认为这棵树是千年老树，砍不得，但当村里面的人提出“有用无用”论甚至把砍树上升到“国家号召”层面时，树王彻底放弃了抵抗。如果跳出局外，当然可以发现这种言论的巨大漏洞：什么叫“有用”，什么叫“无用”？这是一个100%的伪命题，可惜，树王也许是吃了没文化的亏，暗箭难防，最后郁郁而终，树王发现了时代的问题，也就是缺失了一些什么东西，但却不知道问题在哪里。

接下来的孩子王，就完全达到了一个新的高度。第一节课，一群初三的学生读课文竟然有三分之二的字不认识，写起作文来不是“红旗飘扬”就是“战鼓震天”，再要么就是抄社论。其实在这里，阿城埋下了一个永不停歇的、循环的悲剧的伏笔。这些孩子为什么会这样？其实都是和父母学的，就这样一代一代学下去，时代的悲剧自然也一代一代地循环下去。唯一一个认识三千多个字的，胆敢在第一节课和老师叫板的学生王福是个例外，但如果你去看王福的父亲（绰号王稀屎），便会发现一些端倪——他的父亲力气很大，平时也不大爱说话，很明显是一个比较实干的人。从这个方面来讲，孩子其实就是父母的投影，那些虚头巴脑的学生，父母很有可能也不是务实之人。

于是，这名老师提出了一些要求，课文也不上了，狠抓识字，而后因这个缘故以及和王福打赌的原因被开除出学校。但是他“虽败犹荣”。当时，一名干事找到他，暗示了要开除他的事情，但孩子王大大方方地同意了，大有“老子不和你一般见识”的气魄和风度。虽然这三个人中，只有王一生的绰号是“呆子”，但树王和孩子王难道不是呆子吗？这种书呆子气，对“根”的执念，让他们做出了明知不可为而为之的举动——站到了时代的对立面。

说到这里，我想谈一谈寻根文学的价值。贾平凹的《卧虎说》中有这样一句话：“以中国的传统的美的表现方法，真实地表达中国人的生活和情绪。”文学，就是这样一种蕴藉着审美的语言艺术。从这个角度说来，文学的根本使命就是寻根，寻找着自己民族的根乃至全人类的根，寻找着在时代的浪潮下，容易被冲击而失去的东西。在寻根文学中，可能是人与人之间的真情，是传统文化中的美，在阿道司·赫胥黎的《美丽新世界》中，却是很多人唯恐避之不及的“痛苦”。当“野蛮人”向管理员提出自己“需要痛苦”的想法时，却遭到了后者的嘲讽。但痛苦难道不是人生不可或缺的一部分吗？痛苦在这个只有快乐的新世界中缺失了，难道不是“根”的丧失吗？

在演讲的最后，大家可以设想一下，如果棋王还在棋坛上叱咤风云，孩子王依然在学校教着他的书，如果“根”丧失的时代再度来临，我相信他们仍然会毫不犹豫站到时代的对立面。因为这种“根”，不仅仅是作家追寻的，更是值得我们穷尽一生去追寻的。

 

《威尼斯商人》中的戏剧之美

高一(5)班 单奕佳

引言：

德国著名思想家、作家歌德曾这样评论莎士比亚：“我读到他的第一页,就使我一生都属于他了。”莎士比亚的戏剧究竟为什么有如此大的魅力以至于其能屹立在戏剧长河之中千年不倒呢？正如美国当代的著名戏剧理论家劳逊曾说的：“戏剧的基本特征是社会性冲突——人与人之间，个人与集体之间，集体与集体之间，个人或集体与社会或自然力量的冲突。”今天，我们就以《威尼斯商人》为例,从冲突这个角度切入，探讨莎翁戏剧的魅力所在。

一、从“威尼斯商人”看冲突

首先，我们来关注戏剧的题目——“威尼斯商人”。自然地，我们可以列出与其相关的两组人物：以夏洛克为代表的犹太商人和以安东尼奥为代表的基督教商人。那么这两组人物又存在哪些方面的冲突呢？

首先是这样一组对话：“我恨他因为他是一个基督徒，可是尤其因为他是一个傻子，借钱给人不取利钱，把咱们这一行的利息都压低了。”“哪有朋友之间通融几个臭钱也要斤斤较量地计算利息的道理？”夏洛克所代表的高利贷资本和安东尼奥所代表的商人资本似乎在形式上就构成了冲突，这是冲突之一——资本冲突。

再者，便是对于个体身份认同的冲突。基督徒眼中的夏洛克，是犹太人，贪婪、吝啬、狠毒，毫无仁慈之心。然而，夏洛克真是这样一个人吗？正如19 世纪英国著名批评家哈兹列特所指出的那样：“夏洛克报复的欲望几乎和屈辱的感觉难于分开，因此我们不由得对于‘藏在犹太人宽大长袍’下的高傲的精神表示同情。”基督教甚至从《圣经》上就展现出来的对犹太教的诋毁，犹太这一民族因长期压迫而形成的民族特性，似乎与这一冲突息息相关。为什么犹太人爱财啊？因为脱离了金钱，这一民族几乎就丧失了生存反抗的能力。正是宗教上的冲突使犹太人被迫拿起金钱这一武器，然而却又因此被人诟病，犹太民族从此贴上了吝啬鬼和无情冷酷的标签。这是导致个体身份认同冲突的原因之一。此外，从个体的层面出发，女儿的背叛亦是激化这一矛盾的一大原因。夏洛克对家人的爱无疑是炽烈的，所以才会面对妻子的遗物时展现出一反往常的柔软和脆弱，（“杜伯尔，你提起这件事，真叫我心里难过；那是我的绿玉指环，是我的妻子莉娅在我们没有结婚的时候送给我的；即使人家把一大群猴子来向我交换，我也不愿把它给人。”）才会在目睹安东尼奥的两位好友为能救安东尼奥的性命而愿意将自己的妻子作为祷告的牺牲品时下意识地联系到自己的女儿。（“这些便是相信基督教的丈夫！我有一个女儿，我宁愿她嫁给强盗的子孙，不愿她嫁给一个基督徒！”）然而，女儿却背叛了自己，背叛了自己引以为傲的民族，背叛了自己的信仰，不解，愤怒，失望，羞愧，随着一声“我希望我的女儿死在我的脚下”，一同化成了对整个基督教社会无限的恨意。

总结来说，宗教，民族以及个体的因素共同激化了这两组人之间的种种矛盾，矛盾至此逐渐清晰起来。我们从题目这个角度切入，看到了戏剧之中人物冲突的多样性，也由此领悟到了戏剧之中人物的魅力所在。莎翁在描写这一系列矛盾时的格局之大，所展现的人物内心活动之丰富，无不令人惊叹。

二、戏剧的高潮——冲突的交汇，升华

为了进一步分析戏剧的冲突，我们再把聚焦点放到戏剧的高潮部分——审判场上。让我们设想一下，此时此刻，法庭中走来了一个瘦弱的犹太人，伴随着他的，是那些仿佛能杀死人的仇视的目光。这个犹太人恨这每一个目光啊，他恨，因为这些人欺压他的民族；他恨，因为这些人诋毁他的信仰；他恨，因为这些人想方设法的让自己抬不起头；他恨，因为这些人竟连自己唯一的女儿也要抢走！“难道犹太人没有眼睛吗？难道犹太人没有五官四肢、没有知觉、没有感情、没有血气吗？” 审判场上的夏洛克，发出的是犹太人几个世纪以来的抗议，是来自埃及的呼声，是来自罗马圆形剧场的呐喊，是来自西班牙宗教法庭的地牢的无奈。于是，只有复仇。宁愿要拿那也许毫无意义的一磅腐肉，也不要三倍的金钱。但是，审判场上的基督徒哪里又理解这样的痛苦——“初次的冒犯，不应该就引为仇恨。”“什么！你愿意给毒蛇咬两次吗？”毒蛇已经将他深深咬了一次，他不会再上当，也绝不会放弃者这绝无仅有的复仇机会。前期铺垫在剧中的种种冲突至此上升到一个高潮。

高潮仍在继续，紧接着出场的，是女扮男装的鲍西亚。而这一出场方式，又带出了另一个冲突——性别冲突。显然，这是一个男性主导的社会。而这又将引出一个问题——既然男性享受绝对的权利和地位，莎翁在这里又为什么要设置一个女性形象来解决这场闹剧呢？要解决这个问题，我们需要点联想，假设现在，你就是鲍西亚，你为什么要女扮男装当一个审判官呢？因为，你丈夫的好朋友由于你丈夫的原因向一个犹太人借钱而没还上，现在，那个无情的犹太人竟要按照约定，割那绅士的一磅肉，你的丈夫因此十分自责。你的根本目的是什么？——帮你的丈夫；你为什么要这么做？——因为你以及你所有的一切，都是你丈夫所有的。（“她有一颗柔顺的心灵，愿意把它奉献給您，听从您的指导，把您当作她的主人、她的统治者和她的君王。我自己以及我所有的一切，现在都变成您的所有了。”）联想到这暂且告一段落。大家有没有发现鲍西亚这一行为的中心是什么——她的丈夫。身为一个富有智慧的女性，很多人将其解读为新兴女性的代表，然而，这样一个看似完美的女性角色，却始终以服务自己的丈夫为目标。具有讽刺意味的是，即使鲍西亚这一角色本身已经具有甚至超过男性在社会上生存的能力，却仍在不知不觉间被落后的时代思想所束缚。女性能力的提升却并没有引起其对自身不合理社会地位的思考，这一性别冲突很大程度上也因此激化。这，也许才是莎翁借助这一角色想要表达的内容。

结语：

戏剧到这里就进入了尾声，一切的冲突最终以基督教社会的皆大欢喜和夏洛克的悲惨结局收尾。通过这些冲突的分析，我们看到了剧中人物的多样性，体会到了戏剧这样一种独有的表现形式和特殊的魅力。而莎翁又为什么要创作这样一部戏剧呢？结合时代背景，这是莎翁早期创作的一部喜剧，此时正值伊丽莎白女王统治的盛世，社会中文艺复兴运动盛行，人文主义者生气蓬勃，莎翁也深受其影响。也许人文主义正是莎翁想通过这部戏剧想表达的。莎翁在戏剧中刻意给了夏洛克、鲍西亚等人物更多的镜头，让我们看到了社会之中边缘化人物的内心世界，也将人文主义主张自由崇尚科学理性的思想体现出来。当然，作为马克思眼中“人类最伟大的戏剧天才”，其作品的精妙绝不是我的只言片语可以说清的。要想真正了解这一文坛巨匠还得大家自己拿起书本，走进莎翁的世界。

           

参加决赛同学演讲稿节选

《使女的故事》：“基列”千方百计想要创造一个美好的理想社会，但却不明白在如此的一个社会当中，人需要怎样的自由。而这，又回到了一对自由的关系上面。到底，人是需要怎样的自由呢？是随心所欲的自由，还是无忧无虑的自由，还是两者都不需要，还是两者都需要那么一点呢？而这个问题，也是许许多多的反乌托邦小说不停地探讨的问题。我们人，到底是需要《美丽新世界》的自由？是《我们》的自由？是《1984》的自由？是《动物农场》的自由？或者，我们现在在这个社会中，所赖以生存的这一种自由，又会是我们真正需要和值得追求，值得维护的吗？我想，这都是难以回答的问题。

（郭乙容）

 

《复活》：喀秋莎站在平地上，俯视着洞里的聂赫留朵夫。她的力量虽然不足以填平所有空洞，也不能直接修好聂赫留朵夫千疮百孔的灵魂，却足以驱使他走上一条足够伟大的救赎之路，击退反噬他的黑洞，然后一针一线地去补好所有残破的疮疤。

这是小人物之“大”，也是大人物之“小”。大小意味着高下，也指力量。一个大到足以改变大人物，一个小到能因一个小人物发生质变。

（陆嘉仪）

 

《中国文化的深层结构》：为什么中国很少有“内省式人格”的存在？我认为主要有四点原因。一是中国人有着“现实”的传统格局造成的“身体化”倾向，使得“内省式人格”没有生长的土壤；二是人们一直演化沿袭下来的“人情化”的性格使其发展没有可以吸收的养分；三是某种特定权威的形成与掌控掐灭了“内省式人格”的萌芽；四是现在“道义、信念”体系的逐步瓦解进一步加剧了其缺失。

（倪筱玥）

 

《大国政治的悲剧》：虽说大国总是在无休无止地追逐权力，但战争不总是唯一的方式，或许是对被权力驱使的国家的最好选择，但绝不一定是人的。更何况，国由人治，而人绝不可能做到只由利益驱使，人性绝不可能如此简单。虽说我总是鼓吹性恶论与利益驱使人行为的理论。但人行为的动因绝不可能只是利益，如此，人与只知寻找最优解的计算机又有何区别？

（周到）

 

《请记得我》：这本书是一本相当纯粹的轻小说。轻小说的定义其实相当模糊，这种文体介于网络文学和传统文学之间，有很大一部分是通过网络进行的初次发表，也有一部分是出版物。更为精确的定义是采用了世界系结构的小说作品。世界系结构这个名词大家可能听到得比较少，但确实是一种稳定而有趣的结构。我们知道，个人认知主要分为四个层次，他人，社会，世界，自我。我们和别人交流，以此来认识其他个体；当交流与联系越来越多，我们就能认识到社会运行的某些规则；再之后，我们认识到了一些更为泛用的抽象事物；这一切，最终都是用来改变我们自己。那么，这一套认知体系又是怎么跟小说联系起来的呢？小说的主要任务是什么？塑造人物形象。然后呢？反应社会现实。再然后呢？赞美，歌颂或是批判，否定某些更为抽象的东西。最后呢？改良读者的世界观。这是传统小说的做法。轻小说是怎么做的？轻小说去除了对社会层面的描写，转而在他人与世界层面间构筑了一道桥梁。这和传统小说正好相反，因为传统小说的叙述重点就是对社会层面的认知，常常因此而忽略了世界层面以上的认知。

（王宇轩）

 

《白鹿原》：我们可以看到“传统”是以怎样一种形式推动他们的悲剧。对于小娥来说，一方面是她的不幸成为了二房，另一方面没有一个人愿意给予一个第三者宽容，他们对宽容的理解是狭隘的。对于白灵，其实她个人的关系也并不太大，而是农村传统教育固然的严苛、干烈、粗暴、潜移默化地发生在那些本身未有接受良好教育，缺乏理性思考能力的革命者身上带给他们的盲目性的影响。同时，从书中这些事实可以看出，理性思考的能力是多么重要！

（俞邢天夏）

 

《乌合之众》：法国大革命推翻了贵族的统治，利用群体的力量建立了新体制新篇章。而纳粹则是煽动民族情绪，利用群体的力量屠杀了百万犹太民族。如果将文明定义为人进化脱离了动物与生俱来的野蛮行径，用智慧建立了公平的规则社会。那么通俗而言文明的进步源于群体，文明的倒退同样源于群体，所以群体是走在时代之前，还是之后？

中世纪在神学统治思想的背景下，探索科学的人，被视为所谓乌合之众，但随着时间的推移，当时围观处死探索科学之人的大众，似乎更贴近乌合之众的概念。

是的，“群体”既可以是乌合之众，也可以是成就大事的“公众”，“群体”更倾向于是勒庞和塔尔德概念的结合，群体具有两面双重性。既有进步性，又有落后性，既推进历史，也使历史倒退，从不同的价值立场上来看，群体的身份具有戏剧性的颠倒，搭配，融汇。

（陈岱吟）

 

《堂吉诃德》：堂吉诃德有他自己的崇高理想：开启一个崭新的世界。但这与不断向前的“黑铁时代”有着不可调和的冲突。西班牙刚走出光复战争的阴霾，传统的骑士精神却在文化和时间的双重洗礼下不断庸俗化。堂吉诃德向往原始的“黄金时代”，头脑里装的却是人文主义的新思想。“他一心追求理想、行侠仗义，到头来却被世人嘲笑为疯子。”他可笑地卡在了时代变换的正中央，格格不入。就像柏拉图的“山洞之喻”所说，知晓真相的人通常更难生存。

（王小可）

 

《百年孤独》：说到那个时代的刻板与迂腐，被人们拥护起来的“公主”费尔南达是不得不提的。一开始我对她的印象是高贵，不屑于流俗的女王。可后来才发现，她只不过是个自顾自怜的怨妇罢了。她是一个贵族的后代，所以或多或少会受到刻板教条和森严戒律的约束和影响。她规规矩矩，对这个世界只有永无止境的抱怨和叫骂，显得非常暴躁。这导致她和所有家人的关系都不好，最后的结局也比较悲惨——在怀旧中年老而死。所以我认为，“女王”这一词是对她的一种讽刺，她只不过是个用封建和迂腐把自己包裹起来的毒妇而已。

（谢晗）

 

《使女的故事》：它与其他反乌托邦小说最大的不同之处在于故事叙述的时间线，由于时间线的不同，直接导致了其在社会发展和人物心路历程的角度都颇具特色。多数反乌托邦的小说中，故事发生时社会已经是完备而有序的乌托邦，如《1984》中统治极其稳固不可动摇的大洋国，读者无从得知这个社会从何而来，如何建立，又为什么建立。《使女的故事》的背景却不是一个从最开始就成型的乌托邦，故事发生的基列王国是宗教组织推翻现实生活中的美国政府，暗杀总统后建立的。这是一个现在进行时的时间线，在这个背景下，现代社会崩溃的过程堪称对现实的警钟。

（杨芷欣）

 

附2:

入围年级演讲决赛学生阅读书目——“我的杭外书单”

高一（1）郭乙容

1.《1984》乔治·奥威尔译林出版社

当集权渗透到思想中，乌托邦是否违背了它本身。

2.《美丽新世界》阿道司·赫胥黎上海译文出版社

快乐到底是什么？人和快乐的关系是什么？

3.《我们》尤金·扎米亚京上海译文出版社

毕达哥拉斯说“万物皆数”，理性征服了什么？

4.《动物农场》乔治·奥威尔译林出版社

用隐喻的方式说明历史常常重复它自己。

5.《使女的故事》玛格丽特·阿特伍德上海译文出版社

两种社会的取舍在小人物的挣扎中体现。

6.《蝇王》威廉·戈尔丁上海译文出版社

人性是不是人不能逃离的怪圈？

7.《我的精神家园》、《沉默的大多数》王小波长江文艺出版社

做在沉默中呼喊的人。

8.《娱乐至死》尼尔·波兹曼中信出版社

媒介可能让我们改变看待世界的方式，娱乐可能让人停止看待世界。

 

高一（1） 陆嘉仪

1.《尼采的锤子》[英]尼古拉斯·费恩

这个世界需要物质作为意识形态的载体。此时我们或许可以称其为“思维工具”——当然它的作用并没有局限于“载体”这一个单调的用途。本书介绍了25位哲学大师的思维工具，除了将这些大师的思想归结为某种方法，作者亦从中找到了极为生动的、我们触手可及的事物。比如本书的题目“尼采的锤子”——“试探”“偶像（真理）”的工具，探寻所谓“偶像”究竟价值几何。

同样的，你可以在这本书中找到藏在小径边的兔子洞——作者将它们唤作“泰利斯的井”“柏拉图的洞穴”；或者突然袭来的锋芒毕露的锐器——“卢克莱修的矛”“奥卡姆的剃刀”“休谟的叉子”……

作为一本哲学入门向书籍，你将轻而易举地对这二十五位大师的哲学思想有较为有效准确的了解——如果你对哲学已有较为深入的了解，它也能给予你很好的梳理与提高。

2.《意大利童话》[意]卡尔维诺

字面意思，就是意大利，的，童话。

没有明显的叙事技巧可言。对不起，恕我直言，就是流水账。流——水账！可我要推荐这厚厚的三部曲（一篇篇童话组成的分成三辑的合集是三部曲吗？是的）。

难道就因为卡尔维诺是大师吗？——可他为什么是大师呢？

这里的国王是国王，一国之王——而不是王子或公主的父亲——同意孩子的婚事，然后主持盛大琼筵的那种。这里的人民不只是参加婚礼时为未来的王欢呼的教堂钢琴——他们是会在暴动中死去又复活的架在大提琴上的锯子——从森林里找到的——他们发出的声音呕哑嘲哳难为听。而他们创造了这本书。不管是书里还是书外。他们都成为了在卡尔维诺深蓝的牛皮纸上炸开的烟花。它们的生命燃不尽，不过你可能会在这驰骋的不夜中闻到诡谲的火药味。

卡尔维诺的童话并不是让你返老还童的乐园。恰恰相反。正如书中导语所言，我们在他的指引下“离家出走，长大成人，变得成熟起来，以证实为人之道。”《意大利童话》就好似尼采之锤，撞击后的回响才能试探并剥开混沌的无知，唤茧蛹中的破开曾经赖以生存的蛹而出。

3.《1Q84》[日]村上春树

老大哥在注视着你。

不。此时注视着我们的，是那些轻巧地穿梭在肉体与灵魂，灵魂与灵魂的缝隙里的小小人。1Q84年的世界没有绝对的极权统治，没有泾渭分明的善与恶。这才是最可怖的——到底是谁在对抗我们，我们究竟要去对抗谁。也许没有了白字黑字的法律条文，赤手空拳的我们得把自己推上法庭。判自己无期徒刑，却能挣脱小小人为我们缠上的茧蛹，成为在监狱里拥吻的恋人。

两个月亮高挂在空中，那个绿色的小月亮到底是什么？也许是我们永远看不到的月球的背影。善恶是像月球和它的背影一样对立的关系吗？我说过了，不过你得亲自去一趟1Q84年的法庭，得出自己的判词。

 

高一（2） 王宇轩

《周易》姬昌——群经之首，挖掘不尽的宝山。

《史记》司马迁——史家之绝唱。

《西湖梦寻》张岱——字墨冰雪。

《随园食单》袁枚——建议在饥饿时阅读。

《中国文脉》余秋雨——关于文学史的文学作品。

《直至七月的人生已到尽头》天泽夏月——接近完美的轻小说。

《15岁的恐怖分子》松村凉哉——轻文学的典范之作。

很有个性的一份书单，对吧。这个书单浓缩了我的高一上，几经删减，最后择定了这七本书。没有所谓的先后次序，每一本书都有它自己的故事。我希望每个人都能看到小说的另一种写法，并在文学的坐标轴上找到自己的位置。无论你喜欢与否，读得开心。

 

高一（2） 陈岱吟

一、文学类

《红楼梦》（清）曹雪芹

《呐喊》（中）鲁迅

《彷徨》（中）鲁迅

《野草》（中）鲁迅

《流言》（中）张爱玲

《红玫瑰与白玫瑰》（中）张爱玲

《半生缘》（中）张爱玲

《倾城之恋》（中）张爱玲

《台北人》（中）白先勇

《孽子》（中）白先勇

《树犹如此》（中）白先勇

《蓦然回首》（中）白先勇

《大江大海一九四九》（中）龙应台

《美丽的权利》（中）龙应台

《目送》（中）龙应台

《孩子你慢慢来》（中）龙应台

《野火集》（中）龙应台

《亲爱的安德烈》（中）龙应台

《围城》（中）钱钟书

《生死疲劳》（中）莫言

《静思语》（中）释证严

《沉默的大多数》（中）王小波

《这些人，那些事》（中）吴念真

《哈姆雷特》（美）莎士比亚

《威尼斯商人》（美）莎士比亚

《了不起的盖茨比》（美）弗朗西斯·斯科特·菲兹杰拉德

《瓦尔登湖》（美）亨利·戴维·梭罗

《老人与海》（美）厄尼斯特·海明威

《格列佛游记》（英）乔纳森·斯威夫特

《查拉图斯特拉如是说》（德）弗里德里希·尼采

《不安之书》（葡）费尔南多·佩索阿

《看不见的城市》（意）卡尔维诺

《先知·沙与沫》（黎）纪伯伦

《斯·茨威格中短篇小说选》（奥）斯·茨威格

二、历史类

《乡土中国》（中）费孝通

《从晚清到民国》（美）唐德刚

《中国近代史》（中）蒋廷黻

《陶庵梦忆》（明）张岱

三、心理学相关

《心理学与生活》（美）菲利普·津巴多/理查德·格里格

《态度改变与社会影响》（美）菲利普·津巴多

《人性的弱点》（美）戴尔·卡耐基

《乌合之众》（法）古斯塔夫·勒庞

《梦的解析》（奥）西格蒙德·弗洛伊德

四、经济学相关

《国富论》（英）亚当·斯密

《大转型：我们时代的政治与经济起源》(匈)卡尔·波兰尼

 当你自诩孤独，请以书为伴，追求灵魂的宽度与广度，在徘徊中完成自我的救赎。

 

高一（3） 俞懿轩

一、人物与时代（建议配套观看张艺谋《归来》、《活着》；陈凯歌《霸王别姬》；柳云龙《风筝》；李芳芳《无问西东》——这是电视剧，不过值得一看，尤其是未删减版。

1.《许三观卖血记》 余华

卖血同时代相连，正如人物与时代相连；数次卖血，数次的猪肝与黄酒；让人不知是喜是悲，或许可喜的是人物，可悲的是时代，抑或相反，全可自行体悟。

2.《陆犯焉识》 严歌苓

张艺谋电影《归来》原作。一声“丹妮”，牵起万千希望与愁绪；一位留美博士，寄身西北大荒漠二十年，自尊荡然无存，零落成泥；在茫茫如洪水般的潮流下，知识分子的迷茫、桎梏、希望、执念与坚持。

3.《树王·棋王·孩子王》 阿城（建议配套阅读阿城的短篇作品）

寻根文学代表作。三篇中篇，三类人，三种抗争，三种结局，深究却觉殊途同归。个人的失败并不可怕，可怕的是后代的沉沦乃至全体的沉沦。

4.《契诃夫小说选》 契诃夫

俄国版鲁迅（姑且让我这么说吧）。辛辣与辛酸并存，频频出现的悲剧结尾让人不禁怀疑这已然成为了必然。

5.（娱乐作品，至少难度上比上面四本低个档次）《俗世奇人》 冯骥才

记叙天津卫的列位奇人。“天津这块地里边,有碱有盐还有硝,因生出各色性格的人,又热又辣又爽又嘎又不好惹，如果没这些人物,就不知道嘛叫天津卫”，充满津味的语言，带你走进上世纪的天津。

6.《城门开》 北岛（建议配套阅读《朦胧诗》）

荡然无存的老北京，丢失的童年世界，无处可寻（对此，可参见语文必修四中《关于北京城墙的存废问题的讨论》一文）。“打开城门，欢迎四海漂泊的游子，欢迎无家可归的孤魂。欢迎所有好奇的客人们”，篇中数学老师的口音，学生时代的欢愉，或许能够在多年以后让我们追忆我们的学生时代时，嗤笑出声。（当然，书中不仅仅有学生时代，还有很多待发现之事之物）

7.《树上的男爵》 卡尔维诺

现代社会中人们对自我的迷失。在作出世俗不可理解的选择后，如何坚持，还是断然放弃，就成为了亟待解决的问题。

8.《今夜有暴风雪》 梁晓声

知青小说经典，可以深入了解那个时代的那些人的那些事。沧桑，凄凉，无奈。

二、盛世隐忧

1.《十诫》 基耶斯洛夫斯基（建议配套观看是枝裕和《小偷家族》，另外，这本书也曾被改编成电影，无奈我几经翻找，只找到一个没字幕的波兰语版）

现代人的迷茫与困惑，曾经奉行的道德准则还成立吗？本书搭建了一个实验平台，检验着这些道德准则在现代社会的有效性。另外，本书与基督教有一定联系，如若查阅资料，定可发现其幽邃之深，实难探矣。

2.《动物农场》 乔治·奥威尔

极其宏大的历史隐喻，如果你喜欢文学，这恐怕只是一篇充满了讽刺，影射的寓言；如果你喜欢政治，书中的种种人物都指向了真实存在的历史人物。读了这本书后，你说不定就能和云哥在茶余饭后，高谈历史经济与政治了。（物理也不错，云哥说不定也会喜欢）

3.《机器人短篇小说选》 阿西莫夫（建议配套观看大量科幻片，诸如《红辣椒》、《盗梦空间》、《源代码》等等）

机器人意识的诞生，是福是祸？本书也许不能带给你答案，但能给予你思路。种种文体的交织，让你一会儿身处一篇普通的现代小说中，一会儿又变成了悬疑片，玩起了侦探推理。有趣的背后，是对人类未来的深谋远虑与忧患之心。

4.《锌皮娃娃兵 阿列克西耶维奇》（建议配套观看史蒂文·斯皮尔伯格《拯救大兵瑞恩》、《辛德勒的名单》）

在不少男性看来，扛着狙击步枪，于几百米外取对方指挥员之首级实为炫酷之举。此书跳出传统视角，从平民的角度展现战争之残酷，第一人称的叙述方式，带来无与伦比的震撼。这让我们不仅思索：在武器技术快速发展的今天，如若战争爆发，我们要以何面目生活，抑或——生存？

5.《美丽新世界》 阿道司·赫胥黎（建议配套观看动画短片《美丽新视界》——不要和书名混淆，这短片当然不是这本书改编的！！）

我也想为这本书撰写推荐词，但是上面那么多大佬都写了，我就不赘述了。一句话，看就对了。

6.东野圭吾的诸多推理小说

对于现代都市中的犯罪，作者不单单注重真相，更注重真相背后的东西，可以谓之“真相之真相”。另外，如果你想自己写小说，不妨以此作为进阶教程，它会告诉你什么叫滴水不漏。也许你会问初阶教程是什么，想知道的话，那就继续往下看这份书单吧。

三、大家手笔

1.《海明威小说选》 海明威

包含《乞力马扎罗山的雪》、《白象似的群山》等经典作品。须知人论世，方能得其精髓。何为艺术？此为艺术！句句对话，字字珠玑，值得细品而非泛读。

2.《马克·吐温小说选》 马克·吐温

包含《和移风易俗者一起上路》等经典作品。相比之下更有现实主义文风，后味够足。

3.《故事新编》 鲁迅（建议配套阅读林贤治《人间鲁迅》）

老故事中的人物得到立体化，不留情的讽刺仍在，然而多了豁达与其交织，想来也是一幅美妙的画面。

4.《笑林广记》 游戏主人编著（建议配套阅读刘义庆《世说新语》）

入门级文言文阅读。可叹可骂可笑，笑过之后暗惊心。

5.《阅微草堂笔记》 纪晓岚（诚然，蒲松龄的《聊斋志异》也香）

比上面那本难。诸多志怪故事，妙哉，趣哉。

6.《孙子兵法》 孙子

继续升级。读了这本书，你说不定就能在《帝国时代》中多赢几把了，哈哈。

四、不知道该取什么标题了

1.《小说课》 许荣哲

这本书便是上文所说的入门教程，分一、二两册。实不相瞒，这不仅是一套小说入门教程，更是一套高质量书单，正是由于这本书，我才得以得知有书名曰《房思琪的初恋乐园》，有作品名曰《爱情迷幻药》（欧·亨利作品）。

2.《把栏杆拍遍》 梁衡

对于辛弃疾的深入解读。最好是把辛弃疾的注明词作都阅读一遍后再读此书。网评誉之为“一流作家的一流作品”。

3.《南十字星共和国》 费·索罗古勃、瓦·勃留索夫、安德烈·别雷（三个作家的作品集）

俄国象征派小说选，小众作品，略显黑暗。黄金时代下的人物事，确有难度。

 

高一（3 ）俞邢天夏

《百年孤独》 马尔克斯

永远是我心中排名第一的作品。当然要看。必须得看。

《大卫•科波菲尔》 狄更斯

我太喜欢狄更斯了，我感觉《大卫》也要比《双城记》好看些。狄更斯真是厉害，他写人尤其厉害，鲁迅那种白描倒和他有点像。他交代一个人物出场的时候，从来不正面描述，即使他们确实已是主线人物，也极少叙述有关他们的事，而是侧面不乏晦涩暗示和预言地评论，由此激发了人类最强大的工具——想象力。他写Mrs. Micawber的时候，就写 Micawber 说话总是说 “In the times I live with papa and mama”，写 Mr. Micawber ，就只写他那种尔雅的态度。这种写法不仅使人印象极深，而且暗含了许多信息，是发人深省的。他只要一句话就可以让你爱上一个人物。一句话看完，我已经爱上了小艾米丽。这种技巧和洞察力太奇妙了，实在太奇妙了。

《诗的八堂课》 江弱水

江弱水先生是浙大教授，也可以说是我的祖师爷（我的一位语文老师郭初阳先生曾经上过他的课）。这本书从八个角度讲了讲诗，分别是博弈，滋味，声文，肌理，玄思，情色，乡愁，死亡。我认为其语言通俗易懂，而丝毫不失学术的严谨性；旁征博引、侃侃而谈；对我来讲是别开生面的，发人深省的，甚至是醍醐灌耳的。对了，似乎《诗的八堂课》里大量地引用了《文心雕龙》，虽然我没看过，但这是江先生推荐的，比我有分量的多。

《食草家族》 莫言

莫言受马尔克斯影响极深，然而这部简直是最不像马尔克斯的了。虽然也出现了大量的、惊人的、出色的倒叙、插叙、各种叙，不一样的是，这种世界观现在是为了一种抽象的、迷离的、狂乱的精神内核服务——因此甚至比马尔克斯的叙述都更加疯狂。莫言也在后记里说了，这本书是他整个创作中一种特殊现象，是他自己也难以说清的现象。实际上是一大堆纠缠着他的问题，是很多无法解决的矛盾。并且承认本书的很多思想是混乱不清的，他也许永远也解不开这些矛盾。但至少，它太不一样了，因此它就很值得一看。

《瓦尔登湖》 梭罗

瓦尔登湖是关于自由，关于独立。瓦尔登湖宁静安详，梭罗的文字却并不这样，在讲述他物质与精神双重独立的生活之外，他还大量地论述了独居期间他思考的问题。瓦尔登湖是一场出世的试验，然而这种出世还是为入世服务的。他虽然对人们现在的生活方式感到荒谬，也对当时的美国政治做了大量批判，文字辛辣讽刺，但也反复提出了他的观点和立场。述说了怎样才是人应该过的生活，怎样才是美国该有的政治。梭罗和瓦尔登湖无疑都充满了理想和希望。

《都柏林人》 乔伊斯

《都柏林人》说是《尤利西斯》的入门书。尤利西斯有多难实在可想而知。我都不敢说什么因为我不敢说我看懂了什么。荒谬好歹还是看出来了，一个少女下定决心要和她的水手爱人私奔，离开这个她厌恶的故乡，而她的爱人在料理好一些事之后居然也如约而至了。当走上码头，她看到波浪，航船和炫目的灯光，却突然开始呕吐，然后死活不肯上船，离开了她的爱人。一个小男孩准备给他喜欢的女孩买一个礼物，直到晚上九点多他才终于坐上电车到达商场。商场快关门了，只有几家店开着，他看着那些商品，又不敢买。当商场的大门刷地关上，他抬头看着上面的一片黑暗，忽然感觉到一种被欺骗的愤怒，一种不可名状的火涌上心头。已经没有星空了，也没有和爱人一起奔向大海了。

《冰与火之歌》 G.R.R.马丁

说到奇幻文学我脑子里第一个蹦出来的是J.R.R.托尔金，第二个就是马丁老爷子了，然后才突然想起来，《哈利波特》好像也是奇幻文学。可见《冰与火之歌》在我心目中的地位之重。而实际上它在奇幻文学史上的地位其实也是很重的。马丁创造了一个完完整整的世界，包含了所有的地理风貌，历史，语言，宗教，种族，政治制度，各种势力。建立在这种宏伟的世界观上创造出来的故事，这种背景映射到每个细小的人物的生命里，它的细腻，它的逻辑，它的内涵，是八十部《哈利波特》加起来都不可能比拟的。马丁不仅从上帝的视角创造人物，他还从人物本身的视角创造人物。《冰与火之歌》的故事是由十几二十个人物的视角拼成的。每一章都是一个人物的角度，都是由这个人物的眼光来衡量描述所有事件的，而这个人物的眼光是什么样的，则是马丁通过上帝视角赋予他们的背景创造的。因此马丁需要假装自己是二十个不同的人物，据说他感觉自己都要得精神分裂症了。《冰与火之歌》目前已有五卷，第六卷马丁尚在创作中，世界人民都希望马丁老爷子能长命百岁！

《陆小凤》、《七种武器》、《欢乐英雄》 古龙

现在周围的人看金庸的倒还蛮多，看古龙的却很少了。怎么能不看古龙呢！看武侠不看古龙就好比吃饭不吃肉，或者吃肉没有酒！古龙的作品我看了大半，最好的基本全读过，而这三部我认为是最好最好的。古龙的语言也许是阻碍阅读的一大原因。而且，也如谢晗同学所形容的，他的字里行间里有一种“自信”，或者说过分自信，“骄傲”。就好比我上面说的那句话：“看武侠不看古龙就好比吃饭不吃肉，或者吃肉没有酒”，实际上是一句臆断。但是古龙做得好的地方也实在太好了。古龙有两个最永恒不变的主题：朋友和女人。楚留香、胡铁花、姬冰雁，陆小凤、西门吹雪、司徒摘星、花满楼，李寻欢、郭嵩阳，叶开、傅红雪、郭定……然而记得最深的，永远是那种，两个没有名字的浪子在酒馆里相遇，一言不发地喝了一杯酒，就成为了生死之交的那种友谊。女人也是，古龙写女人其实用笔极简，但他笔下的女人都不一样，这种不一样也是只要两三句话就写出来了。有绝顶聪明，爱笑，甘愿放弃青龙会旗主和白玉京私奔的袁紫霞；机关算尽、心狠手辣却对叶开一往情深的上官小仙；比仙女还美丽却会使人下地狱的林仙儿；曾和李寻欢幸福快乐却被伤透了心无奈嫁给龙啸天，又一口拒绝李寻欢坚持自己的生活的林诗音……古龙的好坏还有很多。

楚留香新传旧传我都看过，然而还是更喜欢陆小凤。我认为陆小凤远比楚留香真实，也可爱得多。七种武器则是最为宏大和深刻的一部。古龙通过写七种武器：长生剑、孔雀翎、碧玉刀、多情环……实际上说了七种别的武器：笑，信心，仇恨，骄傲……而每一本都相对独立，却又被“青龙会”这条庞大的暗线连接起来。七种武器里给青龙会做了大量铺垫，每一个阴谋最后都指向它。青龙会三百六十五天三百六十五个分会，十二月十二堂，十二旗主，规模极其庞大，并且古龙整整渲染了七大本书，颇有点“山雨欲来风满楼”之势。而最后第八本，七杀手（我没看），应该就是七种武器中的七个主角，对抗青龙会大哥了。欢乐英雄则是古龙最成熟，也最不一样的一部。古龙自己说，这本书是想突破武侠的概念，也为武侠小说正名。不同以往的每本书基本是顺着探清楚一个谜案、达成一个目的，欢乐英雄的每一章都要独立些。

《人之初——现代蒙学四十六课》 王尚文、郭初阳、颜炼军编选 周有光 作序

现代蒙学四十六课是我的一位语文老师郭初阳和他的朋友，前辈一起编选的，对于启蒙的确大有帮助。它从四十六个关键词入手，每个关键词都从浩如烟海的古今中外的文本中挑选出相应的最贴切又让人深省的名言警句，古文，诗歌，短篇小说等，不但来阐明一个现代性的价值观念，也极大地拓宽了我们的视野。可不管从哪个词着眼，或者只是一个短的篇章抓住了你的兴趣，都有极大的深究的空间。借用周有光先生在序言中的话来说：“我国是文明古国，蒙学教育源远流长，蒙学读物代有兴替”，但是三字经、千字文、弟子规等早已不再适用于这个时代了。“当今世界正经历前所未有之大变革，面对不断涌现的新的价值观念和知识领域，我们必须为青少年探索新的人文启蒙途径”，“其（现代蒙学四十六课）理念的现代性，内容的经典性，结构的新颖性，让人耳目一新，应该说是一次较为成功的尝试，值得向广大家长、教师和青少年推荐”。不过我好像不大认同“前所未有之大变革这个说法”，大变革肯定是大变革，但未必前所未有。

 

高一（4） 倪筱玥

1、《苏菲的世界》（哲学入门） 乔斯坦·贾德

理由：从伊甸园到神话，从德谟克里特斯到亚里士多德，从中世纪到文艺复兴到巴洛克时期……哲学听起来总是很难很抽象，但是这本书整体读来并不艰涩。在粗略地了解了哲学发展的主线后，可以感受到不同思想间的碰撞和吸收，以及它们各自明亮的闪光；也可以继续对自己喜欢的流派进行深入研究，在过去发现未来。

2、《受戒》（小说） 汪曾祺

理由：文字干净清凉，从字里行间可以窥见过去时光中的温暖和广阔，还有一份隐约的走四方的侠义肝胆和见多识广的人生底色。文字很淡，但是很有温度。那许多生命和时间就在书中流淌，悠悠的，百态却不杂乱、平常却不庸俗。

“这张汉是对门万顺酱园连家的一个亲戚兼食客，全名是张汉轩，大家却都叫他张汉。大概是觉得已经沦为食客，就不必“轩”了。此人有七十岁了，长得活脱像一个伏尔泰，一张尖脸，一个尖尖的鼻子。他年轻时在外地做过幕，走过很多地方，见多识广，什么都知道，是个百事通。比如说抽烟，他就告诉你烟有五种：水、旱、鼻、雅、潮，“雅”是鸦片。“潮”是潮烟，这地方谁也没见过。说喝酒，他就能说出山东黄、状元红、莲花白……说喝茶，他就告诉你狮峰龙井、苏州的碧螺春，云南的“烤茶”是在怎样一个罐子里烤的，福建的功夫茶比酒蛊还小，就是吃了一只炖肘子，也只能喝三杯，这茶太酽了。

他熟读《子不语》《夜雨秋灯录》，能讲许多鬼狐故事。他还知道云南怎样放蛊，湘西怎样赶尸。他还亲眼见到过旱魃、僵尸、狐狸精，有时间，有地点，有鼻子有眼。三教九流，医卜星相，他全知道。他读过《麻衣神相》《柳庄神相》，会算“奇门遁甲”“六壬课”“灵棋经”。他总要快到九点钟时才出现（白天不知道他干什么），他一来，大家精神为之一振，这一晚上就全听他一人白话。”

3、《圣女贞德》（剧本） 萧伯纳

理由：剧本自成韵律，结尾尤为精彩。每一个人物在争相赞颂着贞德，每个人都只有短短两三句话，但都句式整齐，简练有力。剧本当然没有声音，但在脑海中仿佛可以听见，这一句句感谢与忏悔的话都被用或沉稳或激昂的嗓音，源源不断地道出，在沉寂的空气中形成交重叠错的效果。

贞德是奇迹，被赞颂，却不被接纳。有人说她是异教徒，有人说她是神启，有人说她是疯子……

读剧本会有和读别的题材完全不一样的感受。文字的张弛和节奏、画面的明暗、人物的动作和走位，一一展现在眼前。

4、《一一风荷举》（散文） 张晓风

放几段文字，我觉得推荐理由无需多言。

“当夜来的时候，整个城市里都是繁管急弦，都是红灯绿酒。而我们在寂静里，我们在黑暗里，我们在不被了解的孤独里。但我们苦煞着把牙龈咬得酸疼，直等到朝霞的旗冉冉升起，我们就站成一列致敬——无论如何，我们这城市总得有一些人迎接太阳！如果别人都不迎接，我们就负责把光明迎来。”

真是难以置信，这居然在描写一列树、一列普通的、站在道路两旁的、城市中的树。

“给我们银子似的丝，给我们金子似的谷，我们的土地必须光灿夺目——像一阙梦一样夺目，像一注祷词一样丰富。”

“作为一个国文老师，我所能给你们的东西是有限的，几年前，曾有一天清晨，我走进教室，那天要上的课是诗经。我捏着古老的诗册，望着台下而哽咽了。眼前所能看见的是二十世纪的烽烟，而课程的进度却要我去教三千年前的诗篇。诗中有的是水草浮动的清溪，是杨柳依依的水湄，是鹿鸣呦呦的草原，是温柔敦厚的民情。那美丽的四言诗是一种永恒，我告诉那些孩子们有一种东西比权力更强，比疆土更强，那是文化－—只要国文尚在，则中国尚在，我们仍有安身立命之所。孩子们，选择做一个中国人吧！你们曾由于命运生为中国之人。

但现在，让我们以年轻的、自由的肩膀，选择担起这份中国人的轭。但愿你们所医治的，不仅是一个病人的沉疴，而是整个中国的羸弱。但愿你们所缝补的，不仅是一个病人的伤痕，而是整个中国的痈疽。”

 

高一（4） 周到

1.《大国政治的悲剧》

米尔斯海默的开山之作，揭开大国政治的谜团，深入剖析了大国间从古至今的博弈与斗争，并详尽总结出了进攻性现实主义。对政治学略有了解的人可以在此书中了解到不同的大家思想，同时此书也适合对政治学了解甚少的人更好地理解当今世界的政治。

2.《自由与毁灭：法国大革命，1789-1799》

这是法兰西历史上最好的时代，也是最坏的时代，此书着眼于普通民众，完整地展示了法国大革命的全貌以及不同身份的人在这一背景下的挣扎。有助于了解一个活的法国大革命。

3.《命运：文在寅自传》

韩国两位总统40年的友谊之路，韩国政局40年的风云变幻。三十年高山流水，只为人间一片清明；十年卧薪尝胆，还他一身清白。这是身负悲剧主义色彩的英雄的复仇。文在寅亲笔，述说韩国政坛40年来的内幕与暗潮。

4.《新教伦理与资本主义精神》

我愿称其为有史以来社会学最伟大一作，别问，问就是强推。

5.《欧洲之门：乌克兰2000年史》

从古至今，乌克兰一直是文明交汇之地，从希腊与蛮族，到天主教，东正教与逊尼派，再到资本主义与社会主义。无数的碰撞孕育了乌克兰独一无二的历史，绝对值得一读。

 

高一（5） 王小可

（德国）歌德《浮士德》《少年维特的烦恼》

（西班牙）塞万提斯《堂吉诃德》

（法国）司汤达《红与黑》

（美国）米切尔《飘》

（日本）芥川龙之介《罗生门》

（日本）太宰治《人间失格》

（意大利）薄伽丘《十日谈》

（英国）约翰·弥尔顿《失乐园》

（意大利）伊塔洛·卡尔维诺《看不见的城市》

（阿根廷）豪尔赫·路易斯·博尔赫斯《小径分岔的花园》

（英国）奥尔德斯 ·赫胥黎《美丽新世界》

（古希腊）柏拉图《理想国》

（英国）加缪《局外人》《西西弗斯神话》

（英国）石黑一雄《远山淡影》《浮世画家》

（德国）赫尔曼·黑塞《德米安》

沈从文《边城》

张爱玲《倾城之恋》

蒋勋《孤独六讲》

（瑞典）弗雷德里克·巴克曼《熊镇》

（美国）杰西·安德鲁斯《小小人》

（英国）J·K罗琳《偶发空缺》

（美国）加布瑞埃拉·泽文《岛上书店》《玛格丽特小镇》

（英国）蕾秋·乔伊斯《一个人的朝圣》

（美国）纳撒尼尔·韦斯特《蝗灾之日》

（美国）克里斯汀·汉娜《萤火虫小巷》《夜莺》

（德）妮娜·乔治《小小巴黎书店》

（美国）M·斯科特·派克《少有人走的路》

周国平《守望的距离》

林语堂《动人的北平》

这份书单中的书籍，大多都有着响当当的名字。我们甚至能在看到某些书名的那一刻脱口而出主角的姓名身份，又或者是它所展现的符号化的象征与内涵。但是，当我们真正翻开这些书籍，那些厚重而永恒的主题才会坦然向你展露自己的冰山一角。“没有谁是一座孤岛，每本书都是一个世界。”有的世界简洁宽敞，有的世界光辉靓丽，有的世界昏暗狭窄，但没有一个世界非黑即白。第一次迈入这个世界的时候，你一定会错过很多惊喜，甚至一无所获。但你有无数次踏进这里的机会，你能再次走进这里，去寻找这个世界的下一处惊喜，又或是下一个千变万化的模样。那些你没能彻悟的世界，更需要你无数次的来访。

第一份书单就像一个圆圈，要你坐下来细细地画，假如你试着去读上几本，你会发现，你的故事从追寻开始，最后又完成了一个人的回归。阅读和人生都是一样，要你从看山是山到看山不是山，再最终回归的故事。第二份书单倒更适合闲暇时的小憩，无需过多的言语与深思，但仍能够在刹那间碰撞出生命的火花。而对于第三份书单，你可能要先去走走，再回来仔细看，原来人生和世界，也可以是这个样子的。

 

高一（5） 单奕佳

《美丽新世界》（英）阿道司·赫胥黎

推荐理由：一个“美丽”的世界是什么？快乐，自由，没有贫困，没有痛苦……然而当这一切都变得理所当然之时，“美丽”之于个体又有什么意义？身处那样一个世界，个体的意义，生命的价值变得神圣而不可捉摸。读罢，回到现实世界，面对一切的不“美丽”，“我愿意”似乎成了最好的答案。

《1984》 （英）乔治·奥威尔

《动物庄园》 （英）乔治·奥威尔

《不能承受的生命之轻》 （法）米兰·昆德拉

《娱乐至死》 （美）尼尔·波兹曼

《大国政治的悲剧》 （美）约翰·米尔斯海默

《莎士比亚戏剧集》 （英）威廉·莎士比亚

推荐理由：看似简单浅显的对话，却透射出每个人物的性格，不同的人物关系实则是由社会背景，宗教，家世等多方面因素叠加而成。欣赏莎翁的戏剧，是什么，为什么，是永远绕不开的话题。

《反抗者》 （法）阿尔贝·加贝

《红与黑 》（法）司汤达

《基督山伯爵》 （法）亚历山大·仲马

《狐狸那时已是猎人》 （德）赫塔米勒

《德伯家的苔丝》 （英）哈代

《荒原狼》 （德）赫尔曼·黑塞

《静静的顿河 》 （苏联）米哈依尔·亚历山大维奇·肖洛霍夫

《局外人》 （法）阿尔贝·加缪

《了不起的盖茨比》 （美）弗·司各特·菲茨杰拉德

《雷雨》 （中）曹禺

《边城 》（中）沈从文

《名利场》 （英）威廉·梅克比斯·萨克雷

《千只鹤》 （日）川端康成

《罗生门》 （日）川端康成

《城门开》 （中）北岛

《人间词话》 （中）王国维

《理想国》 （古希腊）柏拉图

《十日谈》 （意）乔万尼·薄伽丘

《受戒》 （中）汪曾祺

《围城》 （中）钱钟书

《苏菲的世界》（挪威）乔斯坦·贾德

《我是猫 》（日）夏目漱石

《伊豆的舞女》（日）川端康成

《为什么读经典》（意）伊塔洛·卡尔维诺

《罪与罚 》（俄）陀思妥耶夫斯基

《源氏物语》（日）紫式部

《沙乡年鉴》（美）奥尔多·利奥波德

《白话的中国》（中）严凌君

《史记》 （中）司马迁

《悲惨世界》 （法）雨果

《一个人的朝圣》（英）蕾秋·乔伊斯

《平凡的世界》（中）路遥

《拉普拉斯的魔女》（日）东野圭吾

《放学后》（日）东野圭吾

《文化苦旅》（中）余秋雨

《简·爱》（英）夏洛蒂·勃朗特

《这些人，那些事》（中）吴念真

《三体》（中）刘慈欣

推荐理由：文明的冲突，真理的探寻，这是一座黑暗森林，只不过猎人随时会成为猎物，而猎物也时刻是猎人罢了。

 

高一（6） 谢晗

中国文学：

《人间草木》汪曾祺

世间万物皆有灵，人间草木诉真情。汪老将不同的植物赋予了不同的情感，透过草木看人间万象，风云变幻。感性的描写背后，折射出对现实世界的理性思考，淡然而又深刻。

《受戒》汪曾祺

这部作品以一对少男少女朦胧的爱情为线索，描绘了一个美好而又富有诗意的村庄，营造了一个宛若人间仙境桃花源。将人间烟火与人性之美表达得淋漓尽致，抒发了渴望追求自由平等与个性解放的思想。

《推拿》毕飞宇

故事围绕着一群生活中相对的弱势群体——盲人推拿师展开，从他们的视角对现世人们的价值观进行批判，强调了人与人之间的尊重，否认了虚伪的怜悯与同情。

《古文观止》（清代）吴楚材、吴调侯

该书的收录以散文为主，语言精炼，思想深刻。既有先秦之《左传》，也有汉代之《史记》，更有唐宋八大家如苏轼，柳宗元之手笔。“观止”即名篇佳作，值得一读。

外国文学：

《双城记》（英）查尔斯·狄更斯

十九世纪，英国资本主义经济快速发展，带来了许多的弊端，导致底层劳动人民的怨恨与不满，改革的情绪日益高涨。而狄更斯拒绝在暴力中革命，主张理性和包容。于是，他将十八世纪末法国大革命那凶残与悲惨的景象透彻剖析，以此来警醒当时的英国社会。作品极具深度与画面感，令人为之震撼。

《飘》（美）玛格丽特·米切尔

以美国南北战争为背景，在批判战争毁灭性的同时推动这女性主义文学的发展。虽然书名预示着往日的美好日子早已随风飘去，但“明天又是新的一天”。这种永不言败的坚定信念令人为之动容。

《红与黑》（法）司汤达

这部作品让人们对政治的思考变得更加深刻。“红”象征着法国大革命时期的热血；而“黑”则是被教会控制的封建复辟王朝。作品描写了青年于连在巴黎生活、奋斗的悲剧，来讽刺封建教会与复辟王朝的黑暗，并赞颂了拿破仑资产阶级大革命的伟大——这也是一整个时代的悲剧。

 

高一（6） 杨芷欣

一、文学类

（一）不同时代的痛苦与挣扎

《孽子》【中】白先勇

（那些少年被称为“青春鸟”，听起来那么自由，却漂泊流浪。）

《四世同堂》【中】老舍

（老舍总是关注于大时代背景下微不足道的小人物，然后赋予他们小人物的勇气。着笔于小小一方四合院，窄窄一条胡同巷，写出时代众生相。）

《许三观卖血记》【中】余华

（“一盘炒猪肝，二两黄酒，黄酒温一温。”当时每看每笑的一句话现在笑得想哭。）

（二）轻描淡写暗讽其中

《洗澡》【中】杨绛

（与钱钟书相比讽刺之意是温和多了，但“洗澡”之名究竟洗的是什么，讽意已锋芒毕露。）

《少爷》 【日】夏目漱石

（从《我是猫》到《少爷》，夏目漱石早期的风格较为轻松诙谐。看少爷说话只觉酣畅淋漓，对虚伪之人一针见血，真是性情爽直，热闹毕了只觉哀伤。）

（三）怪诞与美丽交织

《雪国》 【日】川端康成

（将“物哀”体现到极致，对色彩的运用鲜活而富有温度，肉体与精神，爱与慕，在雪国纯净无暇的背景中更显得美丽而不真实。颇有与《红楼梦》相通的“白茫茫一片真干净”之感。）

《诸神的微笑》【日】芥川龙之介

（与《雪国》的纯洁正相反的极致华丽之美，每一个故事都仿佛日本传统浮世绘，罗生门、竹林中、地狱变，篇篇摄人心魄。）

《道林格雷的画像》【英】王尔德

（美丽与丑恶的一线之差，美丽至上，青春之上，却是转瞬即逝的童话。王尔德的小说与他的诗歌和童话一样唯美而悲哀。）

（四）现实与理想相伴

《奥古斯都》【美】约翰·威廉斯

（仿佛阅读正史，堪称写同人文的最高境界。多角度的叙述让奥古斯都不只是那尊冷冰冰的罗马帝王雕像，他是完整的人。波澜壮阔，感动到无以言表。）

《月亮与六便士》 【英】毛姆

（对理想的追求若是到达极致似乎就成了人们口中的“疯子”。我们大多数人都趴在通向理想的悬崖边，庆幸又不齿于自己的懦弱，所以用不屑的口吻嘲讽那些跳下去的人。）

（五）反乌托邦的警钟

《美丽新世界》【英】赫胥黎

（赫胥黎也许做出了比奥威尔更有可能性实现的预言：看似美好和谐、娱乐至上的文化戏剧。正如《娱乐至死》中引用的赫胥黎的话，完美地佐证了娱乐乌托邦的恐怖：“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。）

《使女的故事》【加】玛格丽特·阿特伍德

（反乌托邦作品中为数不多的女性视角，与现实社会更加环环相扣。宗教极权下人格的物化，讽刺与刺骨并存，在压抑中惊恐地看到当今社会的影子。）

（六）恢弘的世界观

《银河帝国》系列1—3【美】艾萨克·阿西莫夫

（世界观恢弘壮阔，将”预言“设定为可用计算掌控的技术就是极具创造力的一步。人类永远无从得知千年前的那个人到底预知了多少，在以千年为计数单位的作品中，每个人物都过于渺小了。）

二、非文学类

（一）家庭与教育的探究

《态度》【中】吴军

（现代版的《傅雷家书》，固然时代背景乃至国家都有所不同，“态度”却是一脉相承。）

《为什么学生不喜欢上学》【美】威廉厄姆

（比起说是一本教育类书籍，说是心理学可能更合适。从心理和思维的角度出发，更加探究教育的本质。）

《Educated》【美】Tara Westover

（中文译为《你当像鸟飞向你的山》，但更推荐英文原版，表达更为到位）

（自传性质的回忆录，探讨的是原生家庭与成长的关系，以及教育在其中起到的作用。当我们渴望的教育与家庭的观念相悖时，成长是否是一种对家庭的背叛？）

（二）心理探究与人的智慧

《娱乐至死》【美】尼尔·波茨曼

（与《美丽新世界》的结合令人不寒而栗。如果说现在人们并没有完全沉溺于娱乐中是因为还需要工作，需要支持生活，那么未来呢？当多数人不需要靠工作来维持生活就能丰衣足食，人的生活中还会剩下什么？）

《哲学的慰藉》【英】阿兰·德波顿

（哲学的魅力，会让人感叹这些哲学家们的思想真的是人类智慧的结晶，一点不假。从古至今六位哲学家不同的慰藉，令人深感哲学是智者处世的淡然。）

（三）偏门小众，兴趣使然

《拍电影时我在想的事》【日】是枝裕和

（自《小偷家族》认识是枝裕和，又陆续看了《海街日记》《无人知晓》等作品。爱他家庭片的平淡细腻。在琐碎细节和想法的记录中，让人看到一个有思想有灵魂的电影人。）

《神祇、陵墓与学者》【德】C.W.策拉姆

（一度痴迷于考古时的睡前读物。考古史上传奇的记录，并不晦涩。阅读如探险。）